Thích Như Điển

Ngôi chùa đối với người Phật Tử Việt Nam chúng ta nói riêng hay những dân tộc khác tại Á Châu nói chung; chùa đóng một vị trí quan trọng trong đời sống của nhân dân, kể cả những người không thuộc tín ngưỡng Phật Giáo. Do vậy từ mấy ngàn năm nay, hình ảnh của ngôi chùa đã ăn sâu vào nề nếp văn học, thi ca, kiến trúc, phong tục, tập quán, lịch sử v.v…nên chùa là “Cái thiện của làng tôi” như nhà văn Thiện Văn Phạm Phú Minh ở Hoa Kỳ đã viết trong tờ Thế Kỷ thứ 21 như vậy.

Hôm đó là ngày Chủ nhật 27 tháng 8 năm 2017 tại địa phương Nantes, Pháp Quốc có buổi giảng của tôi nhân lễ Hoàn Nguyện và Lễ Vu Lan của chùa. Thượng Tọa Trụ Trì Thích Nguyên Lộc đã thỉnh tôi giảng một thời Pháp và tôi đã chọn đề tài nầy. Lúc bắt đầu mới 9 giờ sáng nên số người tham dự không đông mấy, cũng như thời gian chỉ có một tiếng đồng hồ, nên tôi đã không thể triển khai hết được ý của mình muốn nói. Tuy nhiên những điểm chính tôi đã trình bày hết rồi và mọi người nghe hôm đó cũng cảm thấy hoan hỷ. Đầu tiên tôi đi xa hơn qua tận Trung Quốc để thăm viếng quê hương của chư Tổ mà Phật Giáo Việt Nam của chúng ta đã ảnh hưởng bởi những Tông Phái qua việc truyền thừa không ít. Tôi chọn bài thơ “Hàn Sơn Tự” của Trương Kế, một thi nhân rất nổi tiếng ở đời nhà Lương vào thế kỷ thứ sáu thuộc đời Vua Lương Vũ Đế (502-519). Vị trí của Ông trong văn chương thi phú có thể ví với Lý Bạch, Thôi Hộ, Hạ Tri Chương v.v… ở đời nhà Đường. Ở tại Tô Châu có ngôi chùa nầy. Ngôi chùa sở dĩ nổi tiếng nhờ 4 câu thơ và nếu có ai đó đã đi đến Tô Châu rồi thì sẽ xem được chữ Phật thật là tuyệt vời, nhưng được viết không cân xứng mấy. Theo truyền thuyết thì cho rằng: Người viết chữ Phật nầy muốn có đến 3 lượng vàng, nhưng nhà chùa chỉ trả cho Ông ta được hai lượng, nên hai sổ thẳng của chữ Phất (tánh không) không cân xứng mấy. Đã là giả thuyết thì chúng ta cũng không nên chấp cứ vào đó làm gì, nhưng ở Trung Hoa có rất nhiều chuyện giả sử như vậy.

Bài thơ Phong Kiều Dạ Bạc như sau:

Nguyệt lạc Ô Đề sương mãn thiên
Giang phong ngư hỏa đối sầu miên
Cô Tô thành ngoại Hàn Sơn Tự
Dạ bán chung thanh đáo khách thuyền.

Nếu trực dịch ra tiếng Việt thì như thế nầy:

Bóng trăng chim quạ, sương đầy trời
Sông, cây, chài lưới đối nhau thôi
Cô Tô thành ấy, chùa Hàn Sơn
Nửa đêm tiếng chuông, đến khách thuyền.

Và được dịch sang thể lục bát như sau:

Trăng tà tiếng quạ kêu sương
Lửa chài, cây bến sầu vươn mái chèo
Thuyền ai đậu bến Cô Tô
Nửa đêm nghe tiếng chuông chùa Hàn San.

Quả là tuyệt vời với lối thơ câu 6 và câu 8 ấy. Chỉ riêng Việt Nam chúng ta mới có, chứ Haiku của Nhật Bản hay thơ Đường của Trung Quốc cũng không thể sánh bằng. Bởi thế mà có thời Ông Bà của chúng ta đã thể hiện tinh thần nầy qua hai câu chữ Hán như sau:

Văn như Siêu, Quát vô tiền Hán
Thi đáo Tùng, Tuy bất thịnh Đường.

Nghĩa là:

Văn như Siêu (Lê Văn Siêu) và Quát (Cao Bá Quát) thì trước đời nhà Hán không ai bì kịp.
Thơ đến được như Tùng (Thiện Vương) và Tuy (Lý Vương) thì thời thịnh Đường cũng chẳng có ai được.
Như vậy dân tộc Việt Nam chúng ta là một dân tộc can cường, cao cả, quyết không chịu đi làm nô lệ cho nước nào, mà ở thời Khương Tăng Hội (280) từ Giao Châu chúng ta, Ngài đã được Ngô Tôn Quyền mời sang Trung Quốc làm Thầy cho Vua và ở thế kỷ thứ 15, Kiến trúc sư Nguyễn An đã chỉ huy xây cất Tử Cấm Thành cho Vua nhà Minh, và mãi cho đến ngày nay dân tộc ta đã tự hào về những chiến thắng quân Nguyên Mông ba lần của các vua chúa nhà Trần năm 1257, 1285 và 1288. Lịch sử dĩ nhiên không dừng lại ở đó, nhưng chúng ta có quyền hãnh diện về những gì mà Cha Ông của chúng ta đã để lại cho lịch sử đời sau và chúng ta không được quên dòng chảy của những thành tích lịch sử nầy.

Đến Trung Quốc, có 4 châu mà thiên hạ đồn rằng không nên thiếu. Đó là Quảng Châu để thăm viếng và thưởng thức những món ăn tuyệt hảo tại đây. Hàn Châu để thăm những phong cảnh đẹp và người đẹp của xứ nầy. Liễu Châu để chọn cho mình những thứ gỗ tốt để đóng quan tài khi cái già cái chết sắp đến cận kề và Tô Châu ngoài ngôi chùa Hàn Sơn nầy ra, còn rất nhiều tơ lụa đẹp, mịn màng. Ngày nay Trung Hoa đã thay đổi nhiều rồi, dĩ nhiên là không còn những truyền thuyết hay những giả sử như thời xa xưa nữa, nhưng bài thơ của Trương Kế đã từng để lại không biết bao nhiêu sự thi hóa chốn nầy, mà ngày nay ngôi chùa và bài thơ vẫn còn tồn tại với thời gian.

Sang đến Việt Nam thì ngôi chùa lại đóng vai trò không những chỉ là nơi chốn để nguyện cầu, lễ bái v.v… mà còn là nơi tiếp các sứ thần của các nước láng giềng khi vào cống sứ vua chúa nước ta, nên mới gọi là chùa Quán Sứ (chỗ ở của các Sứ thần). Ngôi chùa ấy ngày nay vẫn còn ở Hà Nội, nhưng có mấy người Hà Nội trong hiện tại hiểu được vai trò của ngôi chùa nầy từ thuở sơ khai của dân tộc chúng ta? Hồ Dzếnh (1916-1991) là một nhà thơ ở thế kỷ thứ 20, Ông đã làm những câu thơ trong bài thơ “Quê ngoại” như sau để nói về vị trí của ngôi chùa:

Quê tôi có gió bốn mùa
Có trăng giữa tháng, có chùa quanh năm
Sương hôm, gió sớm trăng rằm
Chỉ thanh đạm thế, âm thầm thế thôi
Mai nầy tôi bỏ quê tôi,
Bỏ trăng, bỏ gió, chao ôi bỏ chùa.

Trăng và gió là những hình ảnh đẹp biết là bao, nhưng thi nhân có thể bỏ được. Chỉ riêng hình ảnh của ngôi chùa làng quê đơn sơ mộc mạc ấy thì thi nhân không thể nào quên được, dầu cho xa quê trong nhiều dặm đăng trình. Do vậy hình ảnh ngôi chùa ấy đã làm cho thi nhân luôn nhớ nghĩ về quê, nơi ấy có mồ mả Tổ Tiên, Ông Bà, Cha Mẹ và nhất là hình ảnh của ngôi chùa trong đêm thanh cảnh vắng, khi trăng rằm đã hiện ra, soi bóng ngôi chùa vào tận tâm cang của những người xa xứ. Rồi Xuân Tâm, Ông có bài thơ rất hay, nói về tiếng chuông chùa và ngôi mộ cũng như người Mẹ đã mất qua bài thơ bất hủ mà nhiều thi nhân đã trích dẫn, và ngay cả trong tác phẩm “Bông Hồng Cài Áo” của Thiền Sư Thích Nhất Hạnh:

….Hoàng hôn phủ trên mộ
Chuông chùa nhẹ nhẹ rơi
Tôi thấy tôi mất Mẹ
Là mất cả bầu trời.

Chỉ có 4 câu sau cùng của bài thơ nói về Mẹ, chúng ta cũng đã có thể hình dung được vị trí của ngôi chùa và tiếng chuông chùa trong đêm khuya hay sáng sớm như thế nào đối với người dân quê Việt Nam chúng ta rồi.

Từ những hình ảnh thân thương của ngôi chùa ở Trung Hoa, Việt Nam…tôi đã hướng mọi người về ngôi chùa Vạn Hạnh tại Nantes, Pháp Quốc, nơi hàng trăm thính chúng đang ngồi nghe tôi nói chuyện về vị trí của một ngôi chùa qua thi ca Việt Nam cũng như Trung Quốc. Ai ai cũng nhìn nhận rằng dưới bàn tay khéo léo của Thượng Tọa Thích Nguyên Lộc, Trụ Trì ngôi chùa nầy đúng 20 năm xây dựng và với 30 năm hiện hữu nơi cõi trời Tây nầy, Vạn Hạnh tại nơi đây rất xứng đáng với tất cả tầm vóc ấy. Ngôi chùa nhỏ, có nóc cong. Bên cạnh đó tuy không có những cội mai già như trong bài thơ “Nhớ Chùa” của Thi Sĩ Huyền Không, tức Cố Hòa Thượng Thích Mãn Giác đã sáng tác vào năm 1949, nhưng những gốc Ô liu cũng có đến mấy trăm năm tuổi thọ đang được trồng cạnh bên hiên chùa. Nào là trúc, sen, bầu, bí, hòn non bộ, chùa Một Cột v.v… Ngoài ra còn có một nhà rường năm gian hai chái rất Việt Nam, nơi đây Thượng Tọa dự định sẽ làm một Trà Thất để tiếp đón khách thập phương và những khách vãng lai người Pháp, nhằm giới thiệu văn hóa của dân tộc mình cho người bản xứ. Quả là quá tuyệt vời cho một ngôi chùa Việt Nam tại Hải ngoại, đang góp phần xây dựng cho đất nước, cho Phật Giáo và cho Dân Tộc Việt Nam trong khi ở xứ người, cũng như sánh vai với hơn 700 ngôi chùa như vậy của Việt Nam chúng ta đang hiện diện trên năm châu lục ngày nay.

Hôm đó trời thật đẹp, không có trăng sao, nhưng những âm thanh huyền diệu của những tiếng Kinh cầu qua Trai đàn chẩn tế bạt độ mà Thượng Tọa Thích Hoằng Khai, Tổng Thư Ký của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Âu Châu làm sám chủ với Ban Kinh Sư hùng hậu khắp Âu Châu đã tựu về để giải oan, bạt độ cho những hương linh người Việt và người Pháp quá vãng trong nhiều hoàn cảnh khác nhau của chiến tranh, cũng như những người lâm nạn bất thường.

Lời Kinh trầm bổng thiết tha như gọi hồn người nơi cõi xa xăm nào đó hãy về đây thính pháp văn kinh, giải thoát được nẻo luân hồi sanh tử. Còn người sống đã đến đây như chạnh lòng nghĩ về thân phận của mình rồi mai đây sẽ ra sao, nếu không có hình ảnh của một ngôi chùa, nơi ấy có vị Sư già đang dõi bước theo đàn con phiêu lạc ở phương trời nào, thì hôm nay đây chính là cơ hội để gợi nhớ về một thuở xa xưa nào đó nơi quê hương mình và đặc biệt nơi xứ Pháp nầy, mà tại đây có được một ngôi chùa như chùa Vạn Hạnh ở Nantes nầy là một diễm phúc vô cùng quý báu cho người đã quá vãng cũng như những người còn tại thế.

Cuối buổi giảng tôi đã lược qua bài thơ “Nhớ Chùa” của cố Hòa Thượng Thích Mãn Giác, mà đa phần chỉ nhớ hai câu cuối của bài thơ mà thôi. Đó là: “Mái chùa che chở hồn dân tộc, Nếp sống muôn đời của Tổ Tông”.

Nhớ Chùa
Từ thuở ra đi vắng bóng chùa
Đường đời đã nhọc chuyện hơn thua
Trong tôi bừng dậy niềm chua xót
Xao xuyến mơ về lại cảnh xưa.

Thấp thoáng đâu đây cảnh tượng làng
Có con đường đỏ chạy thênh thang
Có hàng tre gợi hồn sông núi
Im lặng chùa tôi ngập nắng vàng.

Có những cây mai sống trọn đời
Bên hàng tùng cúc mãi xanh tươi
Nhìn lên phảng phất hương trầm tỏa
Đức Phật từ bi miệng mỉm cười.

Mỗi tối dân quê đón gió lành
Khắp chùa dìu dặt ánh trăng thanh
Tiếng chuông thức tỉnh lan xa mãi
Yên ổn dân làng mọi mái tranh.

Trầm đốt hương xông thơm ngọt ngào
Thôn trên xóm dưới dạ nao nao
Dân làng tắm gội lên chùa lễ
Mười bốn ba mươi mỗi tối nào.

Tôi nhớ làm sao những buổi chiều
Lời kinh vằng vặc giọng cao siêu
Đây ngôi chùa cổ ngày hai buổi
Cầu nguyện dân làng sống ấm yêu.

Vì vậy làng tôi sống thái bình
Sớm hôm tiếng mõ với chuông linh
Sắn khoai gạo bắp nuôi dân chúng
Xây dựng tương lai xứ sở mình.

Biết đến bao giờ trở lại quê
Buâng khuâng lòng gợi nhớ nhung về
Tang thương dầu có bao nhiêu nữa
Cũng nguyện cho chùa khỏi tái tê.

Chuông vẳng nơi nao nhớ lạ lùng
Ra đi ai chẳng nhớ chùa chung
Mái chùa che chở hồn dân tộc
Nếp sống muôn đời của Tổ Tông.

Đó là những câu kết của thời thuyết pháp hôm đó và tôi hẹn lại với mọi người là ở một thời gian thuận tiện nào đó, tôi sẽ điểm lại từng trang Kinh Việt, từng lời thơ và ý vị trong những điển tích Việt Nam qua bài thơ nầy, mà cho đến nay đã trải qua 70 năm lịch sử, hình ảnh ngôi chùa qua thi ca, văn học vẫn còn vang vọng khắp đó đây trên cõi đời sương gió nầy.

Viết xong vào chiều ngày 19 tháng 9 năm 2017 nhằm ngày 29 tháng 7 âm lịch năm Đinh Dậu nhân lễ vía Đức Địa Tạng Vương Bồ Tát tại Tu Viện Viên Đức Ravensburg, Đức Quốc.

Sáng ngày 19-8-2008, vào lúc 8h45, Đức Dalai Lama đã quang lâm đạo tràng chùa Vạn Hạnh. Tại đây, Ngài đã thân lâm tháp chuông và đánh lên ba tiếng để cầu nguyện thế giới hòa bình; làm lễ chú nguyện tượng đài Quan Thế Âm lộ thiên và tụng một thời kinh ngắn ở Chánh Điện. Sau đó, Ngài đã đặc biệt dành 45 phút nói chuyện với Tăng Ni và Phật tử Việt Nam tại chùa Vạn Hạnh. Buổi nói chuyện diễn ra trong không khí hết sức gần gũi và thân tình, nhưng chứa đựng nội dung vô cùng sâu sắc, thấm đượm chất liệu từ bi. Chúng tôi xin trân trọng gởi đến Tăng Ni và Phật tử Việt Nam hải ngoại nội dung buổi nói chuyện này như một thông điệp về văn hóa và đạo pháp của dân tộc.

Trước hết, tôi muốn bày tỏ niềm vui của tôi với quý vị Tăng Ni cũng như những anh chị em Việt Nam của tôi. Chúng ta tụ họp ở đây vì chúng ta là đệ tử của chung một vị Thầy, Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni. Cũng vậy, nếu chúng ta nhìn lịch sử của sự truyền bá Phật giáo trên thế giới, thì đầu tiên, Phật giáo được truyền bá từ Ấn Độ sang Trung Hoa, Nhật Bản, Đại Hàn và Việt Nam trước khi sang Tây Tạng. Vậy thì chúng tôi xem quý vị là bậc đàn anh đi trước, nên tôi xin chào các bậc đàn anh (Đức Dalai Lama chấp tay cúi chào Tăng Ni Việt Nam).

Không những chúng ta giống nhau bởi vì chúng ta cùng là đệ tử của đức Phật, mà trên phuơng diện chính trị, chúng ta đã trải qua cùng một kinh nghiệm. Gần năm mươi năm nay, người Tây Tạng chúng tôi là những kẻ lưu vong, tị nạn. Vậy thì trên phương diện tị nạn, chúng tôi là người đi trước quý vị.

Làm sao đối phó với cuộc sống lưu vong trên phương diện bản thân, và làm sao bảo tồn truyền thống của mình? Trong lĩnh vực này, chúng tôi có những kinh nghiệm có thể chia sẻ.

Điểm thiết yếu là chúng ta phải tự tin. Chúng ta phải hãnh diện với truyền thống của mình, với ngôn ngữ của mình. Truyền thống và văn hóa của chúng ta dĩ nhiên đặt căn bản trên Phật giáo.



Một trong những người bạn Trung Hoa của tôi, một vị giáo sự đại học với học thức rất cao, đã có lần nói với tôi rằng sự thật, truyền thống Tây Tạng cao siêu hơn truyền thống Trung hoa. Lý do là vì, dĩ nhiên, văn hóa Trung Hoa rất cổ xưa, nhưng căn bản là Nho giáo, trong khi đó, truyền thống Tây Tạng đặt căn bản trên giáo pháp của đức Phật. Vậy thì khi so sánh hai văn hóa, đương nhiên là giáo pháp của đức Phật cao thâm hơn những lời dạy của Khổng phu tử !

Đạo Phật đã phát nguồn từ châu Á, nhưng ở thế kỷ 21 này, truyền thống Phật giáo đã lan tràn trên khắp cả thế giới. Thế mà Phật giáo có bao giờ gặp một người mà năn nỉ "anh theo Phật giáo đi" !!!

Vậy mà trong rất nhiều quốc gia, có rất nhiều người, một cách tự nhiên, đã tỏ ra rất lưu tâm đến Phật giáo, ngay cả trong giới trí thức hay giới khoa học.

Thứ hai nữa là hai dân tộc của chúng ta đây đã khổ đau nhiều dưới chế độ độc đảng cộng sản. Chế độ cộng sản đã bắt nguồn từ cách mạng Bolchévique của Nga sô năm 1917, nghĩa là ở thế kỷ 20 và cũng kết thúc trong thế kỷ 20. Tuy vậy, chế độ này vẫn còn lưu truyền ở các nước Trung Hoa, Bắc Hàn và Việt Nam.

Tôi có một người bạn, một vị cao tăng uyên bác, có một lần được mời đi Hà Nội. Đến phi trường rước ông là một sĩ quan cao cấp, có lẽ là một vị tướng. Ông lái xe đến đón vị thầy này và đưa thẳng về nhà mình. Thật là mâu thuẫn, vì ông là một sĩ quan cao cấp của quân đội cộng sản ở mặt ngoài, nhưng ở mặt trong, ông là một Phật tử !

Ở Tây Tạng cũng có những vị sĩ quan trong quân đội, nhưng trong điện thoại cầm tay của họ lại luôn có hình của tôi ! Vậy thì hiện nay, chủ nghĩa mát-xít đang suy thoái trong khi Phật giáo thì lại tăng trưởng và ở Trung Hoa, ta không còn có một chủ nghĩa thuần túy mát-xít và cộng sản, chỉ còn một chế độ độc đảng và đồng thời lại tư bản.

Tôi không nói như thế vì sân hận hay ác tâm mà tôi lại nói thế. Tôi nói thế là vì lý tưởng Phật giáo là Từ Bi tâm và tự do. Trong khi đó chủ nghĩa cộng sản độc đảng lại duy trì sự khủng bố và đàn áp, thì không thể đi đôi với hạnh phúc và sự mãn túc trong cuộc đời. Tuy nhiên tôi thấy trong chủ nghĩa mác-xít có nhiều ưu điểm, vì thế trên bình diện xã hội và kinh tế, thì tôi theo chủ nghĩa mác xít ! (Đức Dalai Lama cười hoan hỷ)

Vậy thì tôi tin tưởng rằng với lòng tự tin thâm sâu và với sự cương quyết , quý vị phải bảo trì văn hóa cũng như bản sắc Việt Nam của mình, đặt trên nền móng Phật giáo, dĩ nhiên.

Tôi cũng nghe nói rằng Việt Nam cũng có nhiều người theo thiên chúa giáo. Thế thì dĩ nhiên họ đặt tín ngưỡng lên thiên chúa, và chúng ta phải kính trọng điều ấy, nhưng họ sống trong nước Việt Nam mà truyền thống là Phật giáo, cho nên sẽ có những yếu tố của văn hóa này sẽ được trộn lẫn vào cuộc sống của họ. Ở Tây Tạng cũng có một thiểu số theo hồi giáo, tín ngưỡng của họ là hồi giáo nhưng nếp sống của họ lại là văn hóa Tây Tạng mà nguồn gốc vốn là Phật giáo. Thế thì tôi nghĩ rằng rất có thể ở Việt Nam, những người theo thiên chúa giáo và có thể hồi giáo lại có văn hóa hoàn toàn Việt nam mà nguồn gốc là Phật giáo. Vì vậy, tôi nghĩ rằng quý vị phải sống chung một cách hài hòa.

Chùa Vạn Hạnh, sáng ngày 19-8-2008.